尘世之锁(尘世之锁文案)

以下为您整理了尘世之锁的答案

fate中英雄王的终极宝具是什么？有知道的吗？

【远离尘世的理想乡 Avalon】 等级：EX 种类：结界宝具 防御对象：1人Excalibur之鞘的能力。失落的第三件宝具。圣剑之鞘是爱因兹贝伦家在康沃尔发掘出来的，跨越了几千年的时光回到其主之手。 在亚瑟王的传说中，圣剑真正的能力是这个鞘的不死能力。 它有着治愈其所有者的伤和停止其老化的能力，实际上它可以被称为单兵用的移动要塞。 展开剑鞘，将自身置于妖精乡之中，就可以屏蔽所有的物理影响。 甚至可以防御平行世界干涉等五大魔法。（据Fate本篇

泰戈尔诗点评有什么好的建议？

生命的赞歌——《吉檀迦利》赏析

泰戈尔是印度民族诗体的继承者，又是新诗体的开拓者。他的散文诗脱离了原来的格律诗体，不保留诗歌格律明显的抑扬顿挫而赋予孟加拉散文以诗的情韵，因此他的散文诗比其他的散文诗更具有民族特色和个人的独特风格。

《吉檀迦利》是一部以形象化的手法表现诗人宗教哲学思想的抒情诗集。孟加拉文《吉檀迦利》有着严格的韵律，而英文《吉檀迦利》则以散文为体，即为散文诗，因此它具备了散文诗的基本特点：感情是强烈的；想象是丰富的；意境是和谐的。《吉檀迦利》是生活化的，但又在浅显的生活故事中蕴藏了深邃的人生哲理,这就是它之为散文诗的最大特征。它运用了形象化的表现手法，把抽象的道理通过形象的生活故事细节表现出来，通俗易懂，又耐人寻味。形象鲜明具体，语句生动活泼，诗情与哲理完美结合。他的情感是真实的，洋溢着一种率真的朴实美；他所描写的形象是意想化的，画中又诗，诗中又画，如诗如画，确实令人称叹；他口语化的语言是凝炼的，形象的比喻又是恰到好处的。

吉檀迦利在印度语中是献歌的意思，即献给神的诗歌。用作者自己的话来说，是献给那给他肉体光明和诗才之神的。这个神十分神秘，究竟他是谁？诗人自己说真的，我说不出来。在诗人笔下，这位神有着种种名称和身份。诗人时而称他为主人，时而称他为朋友，时而称他为父亲，时而又称他为国王，时而又称他为情人，但更多的时候还是直接称他为神，或干脆将他称为你。我沉醉于歌唱的喜悦，忘了自己。你是我的主人，我却称你为我的朋友。啊，真的，我怎能告诉他们我在等你，而且你已答应了会来。我又怎能羞涩地说贫穷是我的嫁妆。啊，我内心隐秘处抱有这种自豪感。在这里，神象征着光明，象征着爱与纯洁；在这里，我们无处不感到生命所流淌的生机与活力；在这里，我们拥有勤劳的妇女，天真的儿童，还有那黑暗中的一盏明灯。

在这里，记录着圣徒高洁的虔诚；金辇停在我站立的地方。你看了我一眼，微笑着走下车来。我觉得我生平的幸运终于到来了。接着，你却在突然之间伸出你的右手，说道：‘你有什么给我呢？’

啊，竟摊开手掌向一个乞丐乞求，好一个王者的玩笑呀！我给闹糊涂了，犹豫不决地站着，后来我从我的行囊里慢慢地摸出一小粒麦子，把它献给你。

可是，白昼过去了，我把袋子里的东西全部倒在地上，在这可怜巴巴的一堆里，竟发现了一小粒黄金，这时我是多么吃惊！我痛哭流涕，恨我当时不曾有心要把我的一切全都献给你。

一个乞丐，，一位王者，一粒麦子，一小粒金子，一个落魄的乞丐把自己绝无仅有的唯一财富献给一位拥有一切权力与财富的王者，还愧疚自己献的不是唯一的金子而是麦子？这岂不是天大的玩笑吗？我们还有见过如此虔诚的圣徒吗？这令我联想到:5月12号在四川汶川发生的令世界震撼的7.8级大地震，无数的墙屋倒塌，无数的人们被压于墙垣之下，无数的受难者无家可归，无数的孩子失去了父母，无数的父母失去了孩子，无数的恋人阴阳相隔，正在产房分娩的母亲经历的是何种生命历险，正在教堂结婚的恋人体验的又是怎样的惊慌与恐惧……这是怎样的一场灾难，刺痛着每一个的心？生命又是如何的脆弱而珍贵？当海内外各界人士纷纷捐款救助苦难的四川人民时，当众多的人都在讨论哪个企业哪个人士捐资了多少多少钱时，我却被一则新闻感动了：一名流落街头的落魄乞丐居然把自己绝无仅有的唯一的105块人民币全部捐献给灾区人民！！！没有任何其他人能像这名乞丐一样虔诚地对待生命了!还有什么语言能描绘我们心中的震撼与感动呢？一名落魄的乞丐，唯一的105块，全部捐献出来了，试问这世上还能有多少人能做到？假设一个人拥有一亿，他捐献了一千万，那么他也只是捐献了他所有财产的十分之一，而这名乞丐，是一名乞丐却把自己的所有一切财产捐献了出来，试问十分之一又如何能与百分一百相比呢？这是2008年最壮丽的一次举动，这是对生命最崇高的诠释与尊重！敬畏生命，热爱生命的人啊，伟大的人啊，我向你致敬！

这是一曲生命献歌，不是吗？

在这里，记录着清新绚丽、变幻多姿的自然景观；清晨寂静的大海，漾出鸟语啁啾的涟漪；道旁的繁花全都欢欣鼓舞；璀璨的金光从云缝里撒将下来，而我们忙于赶路，无心理会。最美的是最简朴的，现实生活中不是缺乏美，而是缺乏发现美的眼睛！

在这里，记录着现实生命的体验；婴儿入睡时在唇边闪现的微笑—可有人知道它时在哪儿诞生的？是的，谣传说，新月的一道初露的白色微光，触到了正在消散的秋云的边缘，微笑便在那儿第一次诞生于露水洗净的早晨的梦里—这便是婴儿入睡时在唇边闪现的微笑。甜美的是生命，在生命诞生的那一刹那，我们欢歌，我们跳舞，歌颂上帝的一切恩赐与祝福！

在这里，洋溢着奋发、热烈、乐观的情绪；旧的言语刚从舌尖上消失，新的音乐又从心头迸发而出；旧的车辙消失无遗了，新的田野又显示出奇观来了。山重水复疑是无路，柳暗花明又一村！生命在不断循环，死去的获得了重生，消失的重新又出现，凤凰涅盘，致之死地而重生，升华生命，生命因此而丰盈绚烂！

在这里，我们感受到了儿童的天真烂漫；

辽阔的穹窿在头上静止，不息的海水在脚下澎湃。

孩子们相聚在无垠世界的海边，欢叫着手舞足蹈。

他们用沙来筑屋，

玩弄着空空的贝壳。

他们用落叶编成船，

笑着让它们漂浮在深海里。

孩子们在世界的海边自娱自乐。

他们不懂得怎么游泳，

他们不晓得怎样撒网。

采珠的人潜水寻找宝珠，

商人在船上航行，

孩子们却把鹅卵石拾起又扔掉。

他们不寻找宝藏，他们也不知怎样撒网。

大海欢笑着翻腾浪花，而海滩的微笑泛着黯淡的光。

凶险的惊涛骇浪，对孩子们唱着没有意义的曲子，

仿佛母亲在晃着摇篮哄婴儿入睡时的哼唱。

大海和孩子们一同玩耍，而海滩的微笑泛着黯淡的光。

孩子们相聚在无垠世界的海边。

暴风骤雨在无路的天空中游荡，

航海在无轨的大海里沉毁。

死亡临近，孩子们却在玩耍。在无垠世界的海边，

有着孩子们盛大的聚会。

这是个纯净的世界，没有金钱与权力的欲望，他们不寻宝藏，只是在玩耍，无欲无求，无拘无束，只是在寻找快乐，寻找最简单淳朴的单纯与美丽！他们是如此的快乐啊，我们为他们感动！人一出生就如一张白纸，社会是个大染缸，我们慢慢长大，也慢慢被侵蚀，白纸被染成了五颜六色。我们不再易于满足，总是贪婪地不断在索取，我们总是抱怨自己得到的少，上天赐予的少，抱怨不公平，而从来就不思进取，在堕落中沉沦，在沉沦中迷失自我，最终被自己的抱怨所淹没。孰不知，那是我们看错了世界，却说世界欺骗了我们！

为什么我们就不能一如诞生时的知足快乐呢？须知上帝是公平的，他在关闭了一扇门的同时，他也给我们开了一扇窗。塞翁失马，焉知非福？世间万物，祸福相倚。只要我们抱着平常的心态去对待得与失，知足常乐，那么我们也可以如孩子般灿烂美丽！

在这里，我们发现了一座引领我们达到人神合一的圣殿；

孩子被穿上王子的衣袍，颈子上又挂起珠宝项链，他在游戏中便失去了一切兴趣；他的衣饰步步都阻碍着他。

深怕衣饰被磨损，或者被尘土弄脏，孩子总是回避世界，甚至连动一动也害怕。

母亲啊，华服盛装的约束，如果它使人和健康的尘土隔绝，如果它剥夺人进入日常生活的盛大庙会的权利，那就不是得，而是失了。

假如生活是被许多的珠宝项链所束缚了，那么人只能是在负担沉重而非生活。无欲无求即为空，展翅高飞吧，我们的人啊！

囚徒，告诉我，是谁铸造了这坚不可摧的锁链？

是我自己，囚徒答道。是我煞费心铸造的。我以为我无敌的权力会征服全世界，毫无干扰。我就日以继夜用重锤烈火铸造了这锁链。及至工作完成，锁链尽善尽美、坚不可摧，我却发现锁链把我牢牢困住了。

每个人心中都又一把欲望之锁，不加控制将自己把自己完全锁起来，捆住了，窒息了，最后沉重地死去。

在泰戈尔的《吉檀迦利》中，我们飞得自由，轻松，豪迈。读着这优美的语言，常常使人不由自主的融入其中，就像是一滴泉水，在美丽的山涧中，时急时缓的行走；就像是一只小鸟，在夏日的林间，快活的飞来飞去。

于这尘世，我们再也找不到一个如此优美纯洁的世界了！

潜移默化中我们被他积极的诗句所感染，被他美妙的诗句所熏陶，那是多么汹涌澎湃的激情与渴望，又是多么涓涓细流的温婉与愉悦！我生命中所有的不和谐，都融入甜美的音乐——我对你的崇拜像一只快乐的小鸟，展翅飞过大海。多么热烈真挚的感情，多么清新流丽的语言，似乎一切的爱都融入了对神的崇拜，奔放而热烈！

在泰戈尔的散文诗中，我们可以很透彻地感受到他对光明的向往、对人生的思考、对生活的憧憬，还有就是对自然的热爱。在他的诗歌里到处都洋溢着爱与感激，自由与欢乐。我们能不为他所渴望的世界而感动吗？我们抱头痛哭，仅仅因为他描绘的世界的美好。我们彷徨寻找，不禁轻轻地问，尘世间果真又这样一个剔透世界的存在吗？我们迟疑了，但依然执着的跟着他走！

爱点燃了世界！只要心中充满了爱，我们就不再孤独与彷徨！我们来自于我们的主，那么就让我们全心全意地把一切都献还于我们的主吧！从哪里来，就到哪里去吧！生命就是在这死于不死中得到永生！在我膜拜你时，让我的全部生命启程回到它永恒的家乡，如同一群思乡之鹤，日夜兼程地飞回它们的山巢。

唐朝诗人杜牧所写过的诗？有偿求助！

七绝·江南春

千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。

南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。

七绝·山行

远上寒山石径斜，白云生处有人家。

停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。

七绝·赤壁

折戟沉沙铁未销，自将磨洗认前朝．

东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔．

七绝·七夕

银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。

天街夜色凉如水，卧看牵牛织女星。

五绝·长安秋望

楼倚霜树外，镜天无一毫。南天与秋色，气势两相高。

七绝·清明

清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。

借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。

七律·题宣州开元寺水阁，阁下宛溪，夹溪居人

六朝文物草连空，天淡云闲今古同。

鸟去鸟来山色里，人歌人哭水声中。

深秋帘幕千家雨，落日楼台一笛风。

惆怅无日见范蠡，参差烟树五湖东。

七律·九日齐山登高

江涵秋影雁初飞，与客携壶上翠微。

尘世难逢开口笑，菊花须插满头归。

但将酩酊酬佳节，不用登临恨落晖。

古往今来只如此，牛山何必独沾衣。

七律·早雁

金河秋半虏弦开，云外惊飞四散哀。

仙掌月明孤影过，长门灯暗数声来。

须知胡骑纷纷在，岂逐春风一一回。

莫厌潇湘少人处，水多菰米岸莓苔。

七律·河湟

元载相公曾借箸，宪宗皇帝亦留神。

旋见衣冠就东市，忽遗弓剑不西巡。

牧羊驱马虽戎服，白发丹心尽汉臣。

唯有凉州歌舞曲，流传天下乐闲人。

七绝·泊秦淮

烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。

商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。

七绝·登乐游原

长空澹澹孤鸟没，万古销沉向此中。

看取汉家何事业，五陵无树起秋风

七绝·过华清宫

长安回望绣成堆，

山顶千门次第开。

一骑红尘妃子笑，

无人知是荔枝来。

七绝·过勤政楼

千秋佳节名空在，承露丝囊世已无。

唯有紫苔偏称意，年年因雨上金铺。

七绝·寄扬州韩绰判官

青山隐隐水迢迢，秋尽江南草未凋。

二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫。

七绝·将赴吴兴登乐游原

清时有味是无能，闲爱孤云静爱僧。

欲把一麾江海去，乐游原上望昭陵。

七绝·金谷园

繁华事散逐香尘，流水无情草自春。

日暮东风怨啼鸟，落花犹似坠楼人。

七绝·鹭鸶

雪衣雪发青玉觜，群捕鱼儿溪影中。

惊飞远映碧山去，一树梨花落晚风。

五律·旅宿

旅馆无良伴，凝情自悄然。

寒灯思旧事，断雁警愁眠。

远梦归侵晓，家书到隔年。

沧江好烟月，门系钓鱼船。

七绝·遣怀

落魄江湖载酒行，楚腰纤细掌中轻。

十年一觉扬州梦，赢得青楼薄幸名。

七绝·书怀

满目青山未得过，镜中无那鬓丝何。

只言旋老转无事，欲到中年事更多。

七绝·叹花

自是寻春去较迟，

不须惆怅怨芳时。

狂风落尽深红色，

绿叶成阴子满枝。

七绝·题乌江亭

胜败兵家事不期，

包羞忍耻是男儿；

江东子弟多才俊，

卷土重来未可知。

五律·题扬州禅智寺

雨过一蝉噪，飘萧松桂秋。

青苔满阶砌，白鸟故迟留。

暮霭生深树，斜阳下小楼。

谁知竹西路，歌吹是扬州。

七绝·赠别二首

娉娉袅袅十三余，豆蔻梢头二月初。

春风十里扬州路，卷上珠帘总不如。

多情却似总无情，唯觉尊前笑不成。

蜡烛有心还惜别，替人垂泪到天明。

七绝·赠别二首之一

娉娉袅袅十三馀，豆蔻梢头二月初。

春风十里扬州路，卷上珠帘总不如。

卷起珠帘卖俏粉黛没有比得上她。

七绝·赠别二首之二

多情却似总无情，唯觉樽前笑不成。

蜡烛有心还惜别，替人垂泪到天明

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【注释】：

灵隐寺在杭州西湖西北武林山下，始建于东晋时。《淳佑临安志》说：在东晋咸和元年（326），印度僧人慧理，看到这座山，惊叹道：『此天竺国（古印度）灵鹫山之小岭，不知何年一飞来，佛在世日，多为仙灵所隐……」于是筹建了灵隐寺。

「鹫岭郁(岩晓)，龙宫锁寂寥」，鹫岭，印度灵骛山，这里借指飞来峰。岧嶢，山势高峻貌；冠一「郁」字：见其高耸而又俱有葱茏之美。龙宫，相传龙王曾请佛祖讲经说法，这里惜指灵隐寺。寂寥，佛家以：「清静」为本，冠一「锁」字，更见佛殿的肃穆空寂。这两句：借用佛家掌故而能词如己出；先写山，后写寺，山寺相映生辉，更见清嘉胜境。「楼观沧海日，门对浙江潮」，是诗中名句。人胜境而观佳处，开人心胸：壮人豪情，恰人心境，它以对仗工整和景色壮观而博得世人的称赏。据说这两句诗一出，竟相传抄，还有人附会为他人代作①。接下去，进一步刻画灵隐一带特有的灵秀：「桂子月中落，天香云外飘。」传说，在灵隐寺和天空寺，每到秋爽时刻，常有似豆的颗粒从天空飘落，传闻那是从月宫中落下来的。天香，异香，此捐祭神礼佛之香。上句写桂子从天上飘落人间，下句写佛香上飘九重，给这个佛教胜地蒙上了空灵神秘的色彩。

写诗如作画，要石主体，有旁衬，有烘托。诗的前六句是诗的主体。下面八句是写诗人在灵隐山一带寻幽搜胜的情景和感想：「扪萝登塔远，剖木取泉遥，霜薄花更发：冰轻叶未调」四句是说，诗人在灵隐山匕，时而攀住藤萝爬上高塔望远；时而循着引水抓木寻求幽景名泉；时而观赏那迎冰霜盛开的山花和末凋的红叶。这四句虽为旁衬之笔，但通过对诗人游踪的描写，不是更能使人想见灵隐寺的环境之幽美吗？「夙龄尚遐异，搜对涤烦嚣」，是说自己自幼就喜欢远方的奇异之景，今日有机会面对这惬怠的景色正好洗涤我心中尘世的烦恼了。「待入天台路，看余度石桥」。天台山是佛教天台宗的发源地，座落在浙江天台县，天台山的蝤溪上有石桥，下临陡峭山涧。这两句，乍古似乎离开了对灵隐寺的描写，而实际上是说因游佛教胜地而更思佛教胜地。乍看「若离」，而实「不离」。这种若即若离的结尾，最得咏物之妙，它很好地起到了对灵隐秀色的烘托作用。张炎在《词源·咏物》条下说：「体认稍真：则拘而下畅；模写差远，则晦而不明；要须收纵联密，用事合题，一段意思，全在结句，斯为绝妙」。「看余度右桥」不正是诗人游兴极浓的艺术再现吗？以一幅想象中的游踪图结束全篇，给人以新鲜之感。

（注〕①《古今诗话》认为这两句诗是当时在灵隐寺出家为僧的骆宾王所代作。

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一、轻烟浓雾，残花落败漫天舞。笙歌处处，夜寒彻骨，何处是归宿？

二、醉相忘，何当缠眷；堪怜寂夜，疏影话凄凉。

三、梅花煮酒年华冷，笑意温存纳笛声，花开花落，人间是非，一曲断肠，一片流觞，彼此轻踏，千古佳话。

四、独守寒窗月漫漫，静思春夜雨蒙蒙。我自流连随风笑，凡人痴梦各不同。

五、既不回头，何必不忘。既然无缘，何须誓言。

六、想绝尘而去仗剑天涯做一个无牵绊的浪子，在不知名的酒馆自斟自饮把所有一言难尽一饮而尽。

七、离恨天，九层天，名相似，人相依，白发怎知当年泪，悔当初，怨白昼，锁我一生，葬了前程。

八、纵你天之骄子，坐拥万里江山，到头来不过黄土一捧。

九、我笑你青丝成雪两鬓白发，你笑我脊背佝偻满口坏牙。

十、假若有朝一日你如愿以偿君临天下，莫要忘了赐我一丈红绫了无牵挂。

十一、与生俱来人中首，唯吾与天同齐寿；双脚踢翻尘世浪，一肩担尽古今愁。

十二、但知前世今生石上刻，佳缘若梦又有几人得。

十三、醉眼看别人成双作对，无人处暗弹相思泪。

十四、凋残的是花谢的美，落下的是破碎的泪，难赎的是前世的罪。

十五、原来山盟海誓说遍，似这般都付与过眼云烟！

十六、不动声色饮茶，踏碎这一场盛世繁花。

十七、蓄起亘古的情丝，揉碎殷红的相思。

十八、苍茫大地一剑尽挽破，何处繁华笙歌落。

十九、我自问所向披靡天下无敌，唯独你一人却成了我此生最大的败笔。

二十、静水流深，沧笙踏歌;三生阴晴圆缺，一朝悲欢离合。

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